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不可思议－－通约诸德，别指第十八愿成就之德。只要一向专称，凡夫直入报土，皆是弥陀，威神功德之力。 直指名号不可思议功德，非指其它，以称名号为往生故。名号是果德之名，名体不离故，名号之处，即是弥陀正报佛体功德之处，故云不可思议。 因此，称念佛名，即是修诸万行，具诸德本；是故上尽一形，下至十声一声一念，皆得往生报土，所谓「不断烦恼得涅盘」。凡夫生报土，全是弥陀不可思议功德，文殊普贤，诸大菩萨，亦难思议...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081663354.html
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善男子，众生造业有其四种：一者现报(原注： 今身作报善恶业即身受之，是名现报)；二者生报(原注： 今身造业次后受报，是名生报)；三者后报(原注：今身造 业，次后来受，更第二、第三生已去受者)；四...，而且批评了中国传统的报应说和道教在这个问题上的观点。慧远在《三报论》中说： “经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现 报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生受报。后 报者，或经二生...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21335764200.html
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因果报应在时间上虽有现报、生报、后报等“三时报”之分，但是所谓“假使百千劫，所作业不亡；因缘际会时，果报还自受。”为善者必获福，作恶者必遭殃，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报...吾人善恶行为的测试依据。经上说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！”所以，我们应该正视因果法则，广植善因，必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。---
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575064949.html
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：现趣为近，生报亲近为远。生报、后报；无间、隔世；近、远如次。 依三报的远近差别：现在趣中加行亲近为近，来世的生报趣中亲近为远。又，来世的生报趣中亲近为近；过次世的后报趣中亲近为远。又，无间断的亲近为近；隔世的亲近为远。 此中，“现报”、“生报”及“后报”，是三种依受报时间所区分的业报。据《成实论》卷八〈三报业品〉︰“若此身造业即此身受，是名现报。此世造业，次来世受，是名生报。此世造业，过次...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570268458.html
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理论基础上的。
他依据《阿毗昙心论》中“若业现法报，次受于生报，后报亦复然，余则说不定”一偈，系统发挥三世轮回说。他说，经云：“业有三报，一曰现报，二日生报，三日后报。”认为有情个体按自己所作的善恶之“业”而接受报应，受报应时间可分为现报、生报、后报。所谓现报，是指今世善恶之业今世得受报应；所谓生报，是指来生才受报应；后报...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22313265696.html
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佛教善恶报应论改造中土报应论以回应反因果报应论者的挑战的任务。慧远将人的生命扩大到今生、来世、后世的多世轮回之中，并肯定了无论善恶必有果报，报应的方式有现报、生报、后报三种，系统地阐述了佛教的三世报应论...慧远命周续之撰《难释疑论》答复戴逵，戴逵不服，撰文驳难，慧远方亲自撰《三报论》，以佛经所言因果报应有现报、生报、后报三种方式，解释对报应的疑惑：“经说业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此...
郭淑新
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322993377.html
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只看眼前，应该要看究竟！因为善恶的果报，必定是如影随形！ 【再析】 按照佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报；第二种是生报，就是第二生才受到果报；第三种是后报，就是第三生，以及十生百生千生万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸、...
了凡弘法学会译整
|善恶|因果|
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2049202964.html
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善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23421740922.html
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，无所容疑矣。”报应有三种：现报、生报和后报，尽管因果报应论丝毫不存在科学依据，但它却体出现了佛教对人类生命的珍惜、对自然环境的深切关注，在人类历史上，由于人们并不能科学地认识自然，因果...论争，范缜的神灭思想虽然光彩夺目，但毕竟不是社会的主流，神存而不灭的思想占据着统治地位。《弘明集》的《形尽神不灭五》说：“神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行；感物而非物，故物化而...
萧平汉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16330160394.html
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佛法！此等—类却不知因果通报三世，转变由心的奥旨。 通报三世：一、现报。即现生作善作恶，现生获福获殃。如：士子习举业， 现身得功名。二、生报。即今生作善作恶，来生获福获殃。如：祖父重斯文，子孙方发达。三、后报。即今生作善作恶，至第三生或第四生……或无量无边恒河沙劫，方受善恶之报。 转变由心者：比如有人造作恶业，当堕地狱长劫受苦，此人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方...
释昌成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16375060694.html